المفطرات

المفطرات

*الأول والثاني : الأكل والشرب

- الأكل والشرب عمداً يبطلان الصوم القليل منهم والكثير سواء عبر الفم أو الأنف

- يبطل الصوم ببلع أجزاء الطعام الباقية بين الأسنان عمداً

- لا يبطل الصوم بالأكل والشرب سهواً سواء كان الصوم مستحباً أم واجباً

- لا يبطل الصوم بزرق الأبرة في العضلة أو العرق (عند الشيخ بهجت يبطل إذا كانت مغذية )

- لا يبطل الصوم بالتقطير في الأذن أو العين ولو ظهر أثره في الحلق

- يبطل الصوم بالتقطير في الأنف بشرط أن يظهر أثره في الحلق 

- المصل المتعارف عليه من المفطرات على الأحوط وجوباً عند خامنئي وخميني وخوئي وتبريزي وليس من المفطرات عند السيستاني والحكيم والأولى مراعاة الإحتياط  

- لا تفطر آلة الربو التي تصدر مادة على شكل رذاذ أو بخار يؤدي إلى إنتعاش الرئتين وعند السيستاني تفطر في حال دخلت مجرى الطعام وعند الخامنئي تفطر إذا كانت مشتملة على مادة غير الهواء وعند الشيخ بهجت إذا
تحولت إلى مائع عند وصولها للحلق تفطر ايضاً

- لا يبطل الصوم إذا بلع الصائم ريقه

- البلغم إذا لم يخرج إلى فضاء الفم يجوز بلعه ولا يبطل الصوم أما إذا خرج إلى فضاء الفم وخارج الفم فلا يجوز بلعه ويبطل الصوم بذلك وأما إذا خرج إلى فضاء الفم فقط فالأحوط وجوباً عدم بلعه وهو الأحوط
إستحباباً عند السيستاني والخامنئي والحكيم

- السواك لا يبطل الصوم بشرط إذا أخرجه من فمه لا يرده وعليه رطوبة إلا أن يبصق ما في فمه من ريق بعد الرد

- معجون تنظيف الأسنان لا يبطل الصوم بشرط عدم بلع شيئاً منه

- تخليل الأسنان لا يبطل الصوم بشرط عدم بلع الأجزاء الباقية من الطعام

- لا يبطل الصوم بمضغ الطعام للطفل أو تذوق المرق ونحوه مما لا يتعدى إلى الحلق ولو إتفق تعدي شيء من ذلك من غير قصد لا يضر بصحة الصوم

- لا تبطل الصوم المضمضة بقصد الوضوء أو لغيره و إذا إبتلع شيء نسياناً يصح صومه أما إذا سبق الماء إلى جوفه بدون إختياره فإن كانت المضمضة لوضوء الصلاة الواجبة فيصح صومه وإن كانت لصلاة مستحبة فيصح صومه عند الخميني والسيستاني والأحوط وجوباً القضاء عند بهجت والخوئي وتبريزي واللنكراني
ويبطل صومه عند الحكيم أما إذا كانت المضمضة لغير هذا فيجب عليه القضاء وعند بهجت إذا كانت لعلاج ما فيصح

*الثالث : تعمد الكذب على الله ورسوله والأئمة

- يبطل الصوم تعمد الكذب على الله ورسوله والأئمة وتلحق بهم الصديقة الزهراء والأنبياء صلوات الله عليهم جميعاً أما إذا إعتقد الصائم صدق خبره وتبين بعدها كذبه فيصح صومه ولو إخبر معتقداً بكذبه
وتبين صدقه فيبطل صومه أما إذا أخبر مع إحتمال الكذب فالأحوط وجوباً بطلان صومه وهو الأولى عند الخميني واللنكراني

- تجوز قراءة القرآن على وجه غير صحيح إذا لم يكن القارىء في مقام الرواية عن القرآن المنزل

* الرابع :  تعمد الإرتماس في الماء

- تعمد الإرتماس في الماء من المفطرات ولافرق بين رمس تمام البدن أو الرأس فقط  وهو الأحوط وجوباً عند الخميني والأحوط إستحباباً عند السيستاني والحكيم

- لا يبطل الصوم الوقوف تحت المطر أو الميزاب وإن أحاط الماء بتمام البدن

- إذا إرتمس الصائم بنية الغسل في شهر رمضان بطل صومه وغسله عند الخامنئي والخوئي والتبريزي وفيه تفصيل عند بهجت والخميني ويصح صومه وغسله عند السيستاني والحكيم

*الخامس  : تعمد الجماع 

*السادس : الإستمناء بملاعبة أو تقبيل أو ملامسة

* السابع :  تعمد البقاء على جنابة 

ويختص هذا بشهر رمضان وقضائه فقط وأما في غيرهما من أقسام الصوم الواجب أو المستحب فلا يضرّ ذلك حتى لو كان قادراً على الإغتسال قبل الفجر وتركه بإختياره وعند الحكيم يُلحق به كل أقسام الواجب وعند بهجت يُلحق به أقسام الواجب المعين به وفي هذا القسم تفصيل

*الثامن

 تعمد إدخال الغبار الكثيف والغليظ في الحلق ولا يضر ما يصل إلى الحلق بغير قصد مما يعسر تجنبه إلا عند الخامنئي فالأحوط وجوباً أنه مفطر

*التاسع 

 تعمد القيء اما لو تقيأ ناسياً للصوم فلا يبطل صومه وأيضاً لو خرج قهراً أما لو تقيأ عمداً فيبطل صومه ولا تجب عليه الكفارة

-        يجوز للصائم التجشؤ وإن إحتمل خروج شيء من الطعام أما إذا علم خروجه فالأحوط وجوباً له ترك التجشؤ وهو الأقوى عند الخميني وبهجت واللنكراني والأولى عند الحكيم

-        لو رجع شيء من الطعام أو الشراب بالتجشؤ فإن لم يصل إلى الحلق يجوز إبتلاعه أما إن وصل إلى الحلق فالأحوط وجوباً عدم جواز بلعه عند الخوئي وتبريزي والسيستاني ويجب تركه عند الخميني وبهجت واللنكراني وعند الحكيم الأولى تركه

*العاشر

 تعمد الإحتقان بالمائع يبطل الصوم ويجوزالإحتقان بغير المائع وعند الحكيم الأحوط وجوباً الإجتناب عن التحاميل الطبية وما شابهها من المواد الدهنية الجامدة

 

القوانين الإلهية الخاصة في شهر رمضان

القوانين الإلهية الخاصة في شهر رمضان  

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد 

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ 
فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍفَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
 يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } 

شهر هو زمان ولكنه غيرالزمان هو خير زمان واشرف زمان وأفضل زمان كل ما فيه متميز عن سواه من الأزمنة فمن البديهي أن يكون تعاملنا معه مميز ومختلف بقدر تميزه وإختلافه أول ما يلفتنا في هذا الشهر هو إختلاف القوانين الإلهية عن ما عداه في هذا الشهر الذنوب مغفورة والشياطين مقيدة وابواب النيران مغلقة وأبواب الجنان مفتوحة أنفاسنا فيها تسبيح ودعائنا فيها مستجاب السوأل الذي يتبادر إلى الذهن هنا هل هذه القوانين وهذا الإجراء الكوني تلقائي الحصول أم أن لتحققه واقعاً عوامل لابد من إيجادها ؟ وكيف يمكن توفير هذه العوامل ؟ 

هذه المجموعة منالقوانين هي بالمحصلة نِعم إلهية ومن صفاته تعالى ان نعمه لا يحدها زمان ولا مكان
وابواب رحمته مفتوحة على مصرعيها في كل الأزمنة 

{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ...} 

 إذاً كيف نفهم ونفسرّ ما ورد أعلاه من غفران الذنوب وغلّ أيدي الشياطين وإستجابة الدعوات 
مع ما نراه من إرتكاب المعاصي وإنتشار الفساد في هذا الشهر ؟

إن العامل الأساسي دوماً لتلقي الفيوضات الإلهية هو الإنسان فبقدر لياقته الذاتية وإستحقاقه يغترف من
المعين الإلهي إن من شروط الفوز بهذه النعم الإلهية الرمضانية هو مبادرة الإنسان بشكل خاص
والمجتمع عموماً فعندما يجتهد أفراد المجتمع جميعاً في هذا الشهر لتلقي النعم الإلهية
من خلال السعي لتحقيق فلسفة الصوم والإشتغال بالطاعات من تلاوة للقرآن الكريم
 والتضرّع إلى الله بالدعاء سيتحول هذا المجتمع إلى مجتمع ربّاني تتسع جنباته للفيوضات الإلهية
 وسيشمله الله بواسع رحمته وستفتح ابواب السماء لإستجابة الدعوات ولن يجد الشيطان موطء قدم له 

قال رسول الله (ص) :
" يا جابر من دخل عليه شهر رمضان فصام نهاره وقام ورداً من ليله وحفظ فرجه
ولسانه وغض بصره وكف أذاه خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه " 

تأملوا جيداً في هذا الحديث النبوي الشريف لقد ذكر قبل الخروج من الذنوب مجموعة من الشروط لابد من
تحققها صيام وقيام وإبتعاد عن المعاصي ...
 بهذه الروحية يجب أن نفهم ماورد في خطبة النبي (ص)
عند دخول شهر رمضان المبارك في هذا الشهر الكريم لامكان للكسالى والعابثين واللاهين
 نعم الفرص متاحة والنعم كثيرة فهل نجتهد لتحقيق لياقتنا لنصبح مستأهلين ومستحقين
لهذه الفيوضات الإلهية فهل نكون كالأرض الطيبة التي تُخرج نباتها بإذن ربها
ام نكون كالأرض الخبيثة التي لا يخرج نباتها إلا نكدا ؟ 

نسأل الله  تعالى أن يوفقنا لأداء حق شهره ونكون ممن يشملهم
الله بفيض نعمه ورحمته 

اسألكم الدعاء

خادمكم كفعمي العاملي

أحكام الصوم مختصر ومبسط

أحكام الصوم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

·  أحكام ثبوت الهلال

1-      لا يثبت الهلال بقول الفلكي ولا بقول المنجم ولو كان دقيقاً وذلك 
لعدم الدليل على حجيته

2-      يثبت الهلال بأحد الطرق التالية

أ‌- إذا رآه المكلف

ب‌-     إذا حصل الشياع المفيد للعلم

ت‌-     مضي ثلاثين يوماً من شعبان

ث‌-     حكم الحاكم الشرعي

ج‌-     شهادة عدلين

3-      إذا شوهد الهلال في بلد فيثبت في البلد المتحد معه في الأفق أي له نفس خط الطول

4-      إذا شوهد الهلال في بلد فلا يثبت في بلد آخر مع إختلاف الأفق إلا إذا كان
بلد الرؤية في الشرق فيثبت للبلاد في جهة الغرب وفي سوى ذلك لا يثبت

5-      تطويق الهلال لا يثبت كونه إبن ليلتين (خط دائري منير )

6-      لو شوهد الهلال قبل الزوال أو تأخر غيابه إلى ما بعد الحمرة المغربية فلا
يثبت أنه إبن ليلتين

7-      لو غمّت الشهور بحيث لم يمكن رؤية الهلال إعتمد المكلف على مضي ثلاثين
يوماً

·    أحكام يوم الشك

1-      لا يجب الصوم في يوم الشك المردد بين كونه آخر يوم من شعبان أو أول يوم من
شهر رمضان

2-      لايجوز صوم يوم الشك على أنه من شهر رمضان ويكون باطلاً حتى لو إتكشف أنه
من شهر رمضان

3-      يجوز ويصح الصوم بنية الترديد بأن ينوي أنه إن كان من شهر رمضان فالصوم واجب إدائي وإن كان من شعبان فهو مستحب أو واجب قضائي بحسب إشتغال ذمته

4-      إذا كان الملكف ناوياً للإفطار في يوم الشك ثم إنكشف أن هذا اليوم من شهر
رمضان فهنا صورتان :

أ‌-  إن كان قبل تناول المفطر وكان قبل الزوال يجب
الصوم مع النية ولا يجب القضاء

ب‌-     وإن كان بعد تناول المفطر أو كان بعد الزوال يجب الإمساك ثم القضاء دون
كفارة

5-      لو صام يوم الشك بنية أنه من شعبان ثم إنكشف أنه من شهر رمضان يعدل بنيته
ويصح عن شهر رمضان

6-      يصح الصوم يوم الشك بنية عما في الذمة أو إمتثالاً لأمر الله

7-      يجب صوم يوم الشك المردد بين كونه آخر يوم من شهر رمضان أو اول يوم من شهر
شوال

·       شرائط وجوب الصوم

1-      البلوغ

2-      الحضر اي عدم السفر

3-      الخلو من الحيض والنفاس

4-      عدم الإغماء اي في حالة غيبوبة او اي مرض مانع

·       أحكام النية

1-      لا يجب التلفظ بالنية ويكفي وجود الداعي

2-      تكفي نية واحدة لشهر رمضان كله

3-      إذا تناول المفطر بعد طلوع الفجر مع كونه معتقداً بقاء الليل دون مراعاة
ولا حجة على الإطلاع يجب الإمساك والقضاء بدون كفارة وإذا كان معتقداً بقاء الليل
مع المراعاة يمسك ويكون صومه صحيحاً ولا شيء عليه

4-      إذا تناول المفطر قبل دخول الليل تعويلاً على من أخبر بدخوله وكان المخبر
ممن جاوز التعويل على إخباره فلا شيء عليه وصومه صحيح

5-      إذا تناول المفطر قبل دخول الليل لظلمة ظن منها دخول الليل فغذا كان في
السماء علّة من غيم وغيره فصومه صحيح أما غذا لم يكن أي علة فيجب عليه القضاء
والكفارة

·  المفطرات

1-      تعمد الأكل والشرب

2-      تعمد الجماع

3-      تعمد الإستمناء

4-      تعمد الكذب على الله ورسوله أو أحد الأئمة

5-      تعمد إيصال الغبار الغليظ

6-      تعمد رمس الرأس في الماء أو الغسل الإرتماسي والغسل باطل أيضاً

7-      تعمد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر

8-      الإحتقان بالمائع أما الجامد كالتحميلة فغير مبطل

9-      تعمد القيء وفي حال تجشىء ووصل إلى فضاء الفم فلا يجوز بلعه فلو بلعه عمداً يجب
القضاء والكفارة

·   بعض أحكام المسافر

1-      إذا خرج الصائم إلى السفر قبل الزوال يبطل صومه أما الخروج بعد الزوال
فيبقى صائماً

2-      إذا رجع المسافر قبل الزوال أو وصل إلى بلد ينوي فيه الإقامة ولم يكن قد
اتى بالمفطر يجدد النية ويصوم وأما إذا تناول المفطر فيجب عليه القضاء فقط

3-      لا يجوز للمسافر الإفطار قبل وصوله إلى حد الترخيص  

4-      من صام في السفر جهلاً بالحكم يصح صومه

5-      يكره السفر في شهر رمضان بنية الفرار من الصوم إلا في الأسبوع الأخير

·       الترخيص والكفارة

1-      إذا تعذر الصوم (مع وجود عذر ) على الشيخ والشيخة وذي العطاش يفطرون ولا
شيء عليهم أما إذا تعسّر عليهم الصوم (بدون عذر مع مشقة كبيرة ) فيفطرون وتجب
عليهم الكفارة مد من الطعام (3/4 الكيلو من الطعام )

2-      الحامل الذي يضرّ الصوم بها وبجنينها والمرضعة القليلة الحليب الذي يضر
الصوم بها وبوليدها تفطران وتقضيان وتدفعان فدية هي إطعام فقير ( ¾ كيلو من الطعام
المتعارف )

3-      كفارة إفطار يوم من شهر رمضان على غير الحرام مخيّرة بين إطعام ستين مسكين
كل مسكين (3/4 كيلو ) أو صوم ستين يوماً متتابعين أو عتق رقبة

4-      كفارة إفطار يوم من شهر رمضان على الحرام يجمع بين الكفارات الثلاث على
الأحوط إستحباباً

5-      إذا افطر عمداً ثم سافر لا تسقط عنه الكفارة

6-      كفارة إفطار يوم عمداً من قضاء شهر رمضان فهي إطعام عشرة مساكين ومع عدم
التمكن يصوم ثلاث ايام

ملاحظة : هذه الفتاوى على طبق أراء السيد القائد الإمام
الخامنئي دام ظله الشريف

بحث مهم حول الهلال وثبوته

بحث مهم حول الهلال وثبوته

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

· المقدمة

البحث حول موضوع الهلال كان وما زال مثاراً للنقاش والبحث ومادة للجدل بين العلماء أنفسهم وبينهم وبين المنجمين في الماضي وبينهم وبين الفلكين في عصرنا الحاضر وتبنى غالب الفقهاء إلا ما ندر موقف الأئمة (ع) في رفض البناء على أقوال المنجمين ويتكرر طرح الموضوع عادة ثلاث مرات سنوياً الأول في إثبات هلال شهر رمضان لتحديد بداية الصوم وما يرتبط به من تحديد ليلة القدر وفي إثبات هلال شهر شوال لتحديد عيد الفطر السعيد وفي إثبات هلال أول شهر ذي الحجة لتحديد الوقوف على عرفة ويوم عيد الأضحى المبارك وطبعاً هناك العديد من المسائل الأخرى ترتبط بهذه المسالة اعرضنا عن تناولها إختصاراً
· معنى الهلال

- قال الشيخ الطبرسي في مجمع البيان :" وإنما قيل هلال لأنه حين يُرى يهل الناس بذكره "
- وقال إبن منظور في لسان العرب " الهلال غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر "
فالهلال إسم للقمر في حالة من حالاته لا دائماً ويطلق عليه عندما يتكون النور الكافي في جرم القمر بمقدار يكون قابلاً للرؤية (سيأتي الشرح علمياً )

· أهمية إثبات الهلال في الشريعة

من خلال الآيات الكريمة الواردة في كتاب الله نجد أن المسألة ترتبط إرتباط وثيق بأمهات العبادات في الإسلام الصلاة والصيام والحج وكمثال نذكر ثلاث آيات قال الله تعالى

{أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً }الإسراء

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }البقرة185

{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ }البقرة197

وكما هي طريقة القرآن في بيان القضايا التشريعية بالإجمال جاء بهذا بخطوطها العريضة وجاءت السنة تعاضده فقد ورد أن معاذ بن جبل قال : يا رسول الله إن اليهود يكثرون مسألتنا عن الأهلة فنزل قول الله تعالى

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ .... }

· رؤية الهلال على لسان النبي (ص)

الباحث في الكتب الروائية لا يجد صعوبة في إستخراج الأحاديث التي اجاب فيها النبي (ص) على أسئلة المسلمين واوضح فيها ما يجب إيضاحه فقد إشتهر قول النبي (ص) عند جميع فرق المسلمين قوله :" صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "

وقال (ص) :" صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غُمّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " وقال (ص) :" الشهر تسعة وعشرون لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غُمّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين "

· بحث المسألة علمياً

القمر جرم سماوي كروي الشكل وهو الأقرب إلى الأرض يبعد 384400 كلم كمعدل وسطي وهو مظلم كالأرض ويستنير بأشعة الشمس ثم يعكسها على الأرض الذي يبرز لها نسبة 59 % من سطحه يبلغ قطر القمر 3475 كلم وسرعة مداره 3683 كلم يقوم القمر بدورة كاملة حول الآرض مرة واحدة كل أربعة أسابيع تقريباً وهو يتحرك في كل ساعة أرضية بمقدار نصف درجة في مدار يسمى " زودياك " وتقاس دورة الأرض

- الأشهر النجمية : وهي الفترة التي يحتاجها ليدور دورة واحدة حول الأرض بالنسبة للنجوم وتستغرق 27 يوماً أرضياً وثلث يوم تقريباً

- الأشهر الإقترانية : وهي الدورة التي يحتاجها القمر ليدور دورة كاملة حول الأرض بالنسبة للشمس حيث تؤثر فيه حركتان حركة الأرض و حركة الشمس وتستغرق 29 يوماً ارضياً و12 ساعة و49 دقيقة و3 ثواني زلا بد من الإشارة أن بدء تكون الهلال يتأخر كل شهر عن سابقه 13 ساعة تقريباً ولذا يتغير موقع تولده كل شهر فلا يُرى في نفس النقطة

فنحن إذاً لا نرى من القمر إلا جانباً واحداً مع أن جميع أسطح القمر تتعرض لضوء الشمس أثناء دورانه حول نفسه فنرى أجزاء متعاقبة من سطحه المضيء فعندما يكون القمر بين الشمس والأرض يكون سطحه المظلم أمامنا وسطحه المضيء في الجهة المقابلة فلا نرى منه شيئاً ويسمى هذا الوضع " بالمحاق " ويكون حينئذ في اقرب أوضاعه للشمس وعند بدء تحركه إلى الشرق يبدأ وجهه المضيء بالإطلال علينا ونسميه عندها " الهلال " ( وهذه نقطة مهمة سنعود إليها لاحقاً فتذكروها ) وبعد سبعة أيام من ليلة المحاق يصبح نصف دائري فنسميه "التربيع الأول " وعندما يكتمل نموه ويصبح دائري نسميه " البدر " وفي هذه الحالة تكون الأرض بين القمر والشمس ويكون القمر في اقصى أوضاعه من الأرض ثم يبدأ بالتناقص ويتأخر غروبه ليلة بعد ليلة فيتحول إلى نصف دائرة ونسميه " التربيع الأخير "حتى يعود إلى " المحاق "

بعد هذه المقدمة نقول نحن لن ندخل في بحث فقهي أصولي حول هل الرؤية موضوعية أو طريقية ونترك هذا البحث الشائك لأهله ولكن سنتحدث علمياً فقط كي لا يهول علينا دعاة العلمية والتطور كعادتهم لينعتونا بالجهل بل سنثبت مدى جهلهم هم والفرق بين إثبات الهلال شرعياً وإثباته علمياً لأن هنا مكمن خطأهم وجهلهم فنقول أنه علمياً اليوم يتمكن علماء الفلك من تحديد توقيت ولادة الهلال بالثانية ولكن هذا لا يفيدنا شرعاً لأن المدار ليس الولادة بل الرؤية كما هو ثابت من خلال النصوص الشرعية وهذا مالم يتمكن علماء الفلك من التوصل إليه فعلماء الفلك يختلفون

أولاً : في العمر المطلوب للقمر بعد الولادة حتى يُرى فعلاً على أقوال

- ثلاث درجات ونصف تقريباً أي سبع ساعات وربع

- أربع درجات أي ثمان ساعات

- ست درجات أي 12 ساعة
 - 7 درجات أي 14 ساعة

- 8 درجات أي 16 ساعة

- 10 درجات اي 20 ساعة

- 12 درجة اي 24 ساعة

ثانياً : اختلفوا أيضاً في مقدار المكث المطلوب على اقوال 40 د – 36- 32- 30 – 20 د

وهذه الإختلافات ينتج عنها او قد يؤدي إلى أن يختلف الشهر يوماً بين رأي ورأي فكيف نطمئن شرعاً على شيء لم يتمكن العلم من التوصل إليه بدقة ونحن نعلم وكما ذكرنا اعلاه أن الهلال معناه عند أهل اللغة انه حين يُرى يهل الناس بذكره فلا يكفي تحديد لحظة ولادته بل المهم لحظة رؤيته وهذا ما اوضحه الشرع

أسالكم الدعاء

كفعمي العاملي

فلسفة الصوم

فلسفة الصوم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

في البداية لا بد من
الإضاءة على مسألة لابأس من توضيحها فكثيرا ما نقرأ كلمة (فلسفة ) من قبيل فلسفة
الصلاة او فلسفة التاريخ وما شاكل فما هو المقصود والمعنى ؟

بإختصار إن تعريف
الفلسفة هي الحكمة والتأنق والتفنن في المسائل العلمية وعلم الأشياء بمبادئها
وعللها الأولى وعندما تقترن بكلمة اخرى مثل (فلسفة الصوم ) يصير المعنى (حكمة
الصوم ) اي فهم علة الصوم وأهدافه وكيفية تحققه

بعد هذه المقدمة نقول
أن الصوم من الفرائض المهمة والعظيمة ويكفي في عظمتها أن الصائم في ضيافة الله
تعالى

قال الله تبارك وتعالى
:" كل عمل ابن آدم هو له غير الصيام هو لي وانا أجزي به "

واجمعت الأديان كافة
على وجوب الصوم وفي الإسلام يجب الصوم في شهر رمضان ويستحب في معظم أيام
السنة  ومن المتفق عليه حتى علمياً ان في
الصوم صفاء روحي ونفسي وإحساس بالرقة والخشوع أمام الله والشعور بالرحمة للفقراء
لما يشعر به الصائم من ألم الجوع والعطش وفي الصوم تقوية لإرادة الإنسان وزيادة في
صلابته أمام المغريات الدنيوية فضلاً عن فوائده الصحية التي بات مقطوعاً ومسلماً
بها

وقد ذكرت الروايات
المأثورة عن اهل بيت العصمة عليهم السلام الكثير من علل الصوم

في نهج البلاغة يقول أمير
المؤمنين (ع) :" ... ومجاهدة الصوم في الأيام المفروضات تسكيناً لأطرافهم
وتخشيعاً لأبصارهم وتذليلاً لنفوسهم وتخفيضاً لقلوبهم "

وعن الصادق (ع) :"
أما العلة في الصيام ليستوي به الغني والفقير وذلك لأن الغني لم يكن ليجد مسّ
الجوع فيرحم الفقير لن الغني كلما اراد شيئاً قدر عليه فأراد الله عزّ وجلّ أن
يسوي بين خلقه وأن يذيق الغني مسّ الجوع والألم ليرقّ على الضعيف ويرحم الجائع
"

وعن الرضا (ع) :"
.... مع ما فيه من الإنكسار عن الشهوات وليكون ذلك واعظاً لهم في العاجل
ورائضاً لهم على أداء ما كلّفهم ودليلاً في الآجل وليعرفوا شدة مبلغ ذلك على
أهل الفقر والمسكنة في الدنيا فيؤدوا إليهم ما إفترض الله تعالى لهم في أموالهم
"

وعن الكاظم (ع) :"
لكل شيء زكاة وزكاة الأبدان الصيام "

وعن علي (ع) :" الصيام
إجتناب المحارم كما يمتنع الرجل عن الطعام والشراب "

وفي حديث آخر : " ما
يصنع الصائم بصيامه إذا لم يصن لسانه وسمعه وبصره وجوارحه ؟ "

تأملوا ودققوا في معاني
هذه الروايات وحاسبوا أنفسكم هل نحقق من خلال صومنا هذه العلل ؟

وتذكروا قوله تعالى ....بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ{14} وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ....

فلا يعتذرنّ معتذر كل إنسان في قرارة نفسه يملك جواب هذا السوأل

أسال الله تعالى أن لا نكون ممن يصدق عليهم قول النبي (ص) :

" رب صائم حظّه من صيامه الجوع والعطش "

أعوذ بالله من غضبه وحلول سخطه 

وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى

خادمكم كفعمي العاملي

الإمام المهدي (عج) في سطور

الإمام المهدي محمد بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف  

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد 

(1) ترتيبه عليه السلام من حيث العصمة: المعصوم الرابع عشر عليه السلام
(2) ترتيبه عليه السلام من حيث الإمامة: الإمام الثاني عشر من الحجج عليهم السلام
(3) تاريخ الولادة: 15 شعبان 255 هـ
(4) محل الولادة: مدينة سامراء في العراق
(5) اسمه الشريف: يوافق اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله
(6) كنيته عليه السلام: أبو القاسم، وأبو صالح وهو الأشهر
(7) ألقابه عليه السلام: وهي كثيرة أشهرها: الصاحب، المهدي، القائم، المنتظر، الحجة، صاحب الدار، صاحب العصر والزمان، خليفة الرحمن.
(8) اسم أبيه عليهما السلام: الإمام الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
(9) اسم أمه عليه السلام: نرجس بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وهي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون.
(10) قول الرسول صلى الله عليه وآله في حقه عليه السلام:
- قال رسول الله صلى الله عليه وآله: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.
- المهدي مني، أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين.
- إن الله عز وجل ركّب في صلب الحسن نطفة مباركة زكية طيبة طاهرة مطهرة يرضى بها كل مؤمن ممن أخذ الله عز وجل ميثاقه في الولاية، ويكفر بها كل جاحد، فهو إمام تقي نقي بار مرضي هاد مهدي أول العدل وآخره. [ كما الدين / الشيخ الصدوق ص 266].
- لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أمتي [ او من أهل بيتي ] يواطيء اسمه اسمي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.
- لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا.
(11) نقش خاتمه الشريف: أنا حجته وخاصته 
(12) محل ظهوره عليه السلام: مدينة مكة المكرمة.
المكتوب على رايته عليه السلام: البيعة لله.
(13) محل بيعته عليه السلام: في الحرم المكي بين الركن والمقام.
(14) عدد أنصاره عليه السلام الذين يجتمعوا معه في مكة : 313 نفرا وهم بعدد أهل غزوة بدر.
(15) نوابه عليه السلام زمن غيبته الأولى [ الصغرى ]:
أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو الأسدي وكان وكيل الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام وقد كان سمانا يتجر بالسمن.
أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري المتوفى سنة 304 هـ
أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي المتوفى سنة 326 هـ
أبو الحسن علي بن محمد السمري المتوفى سنة 329 هـ
(16) تاريخ الغيبة الثانية [ الكبرى ]: سنة 329هـ.
(17) جملة من خصائص صاحب العصر والزمان عليه السلام:
* جاء في أخبار المعراج وغيره أن نوره عليه السلام بين أنوار الأئمة عليهم السلام كالنجم يتلألأ بين سائر الكواكب.
* جمعه عليه السلام بين اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيته صلى الله عليه وآله وجاء في الخبر عنه عليه السلام: اتركوا اسمي ولا تتركوا كنيتي.
* ختمت به عليه السلام الوصاية والحجة.
* غيبته عليه السلام منذ ولادته واستيداعه روح القدس وتربيته في عالم النور وفضاء القدس ومجالسته وأنسه بالملأ الأعلى والأرواح القدسية.
* عدم صحبته عليه السلام للكفار والمنافقين والفساق، فهو منذ ولادته عليه السلام حتى اليوم لم تمس يد ظالم له طرفا.
* عدم وجود بيعة لأحد من الطغاة في عنقه، قال الإمام الحسن عليه السلام: ما منا أحد إلاّ ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلاّ القائم الذي يصلي خلفه روح الله عيسى بن مريم.
* تظليل غمامة بيضاء له عليه السلام تظلله من الشمس وينادي منها مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان والخافقان: هو المهدي من آل محمد { عليهم السلام } يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
* وجود الملائكة والجان في عسكره عليه السلام وظهورهم كأنصار له.
* عدم تأثير طول الأعصار وتعاقب الليل والنهار وسير الفلك الدوار في بنيته ومزاجه وأعضائه وقواه وصورته وهيئته عليه السلام، وقد روى الشيخ الصدوق قدس سره عن أبي الصلت الهروي أنه قال: قلت للرضا عليه السلام: ما علامة القائم منكم إذا خرج ؟ قال: علامته أن يكون شيخ السن شاب المنظر، حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها.
* انتفاء النفور والإستيحاش من بين الحيوانات بعضها من البعض الآخر وبينها وبين الإنسان، وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إذا قام قائمنا... ولذهبت الشحناء من قلوب العباد واصطلحت السباع والبهائم حتى تمشي المرأة بين العراق إلى الشام لا تضع قدميها إلاّ على النبات وعلى رأسها زبّيلها لا يهيّجها سبع ولا تخافه.
(18) مدة عيشه مع أبيه عليهما السلام: خمس سنوات.
(19) من أدعية زمن الغيبة الثانية (الكبرى ):
اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك
اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك
اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني.
(20) دعاء الفرج عنه عليه السلام:
إلهي عظم البلاء وبرح الخفاء وانكشف الغطاء وانقطع الرجاء وضاقت الأرض ومنعت السماء وأنت المستعان وإليك المشتكى وعليك المعول في الشدة والرخاء، اللهم صل على محمد وآل محمد أولي الأمر الذين فرضت علينا طاعتهم وعرفتنا بذلك منزلتهم ففرج عنا بحقهم فرجا عاجلا قريبا كلمح البصر أو هو أقرب يا محمد يا علي يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافيان وانصراني فإنكما ناصران، يا مولانا يا صاحب الزمان، الغوث الغوث الغوث أدركني أدركني أدركني الساعة الساعة الساعة العجل العجل العجل يا أرحم الراحمين بحق محمد وآله الطاهرين.
قال خاتمة المحدثين الشيخ عباس القمي قدس سره: قال الكفعمي في البلد الأمين: هذا دعاء صاحب الأمر عليه السلام وقد علمه سجينا فأطلق سراحه.

والحمد لله رب العالمين