الخميس، 23 فبراير 2012

الوهابية عقيدة فاسدة


الوهابية عقيدة فاسدة
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
ذكرنا في موضوع الوهابية وجذورها أن الوهابية حشوية يتمسكون بحرفية الألفاظ وإن قام ألف دليل من العقل على المجاز والتأويل
وأنهم يضيقون معنى الإسلام إلى أبعد حدود ويتوسعون في مفهوم الشرك بحيث لا يصدق التوحيد إلا عليهم وسنبين في هذا الموضوع أركان عقيدتهم الفاسدة بشكل مختصر كي يفهم الجميع طينة هؤلاء
يرى الوهابيون أن جميع المسلمين قد فسروا التوحيد تفسير خاطىء وفهموه فهماً لا ينطبق على الواقع إذن جميع المسلمين مشركون من حيث لا يريدون ولا يشعرون
فبزعمهم لا يصير الإنسان مسلماً بنطق الشهادتين ولا بكثرة العبادة كل هذا لا ينفع ولا يفيد إلا إذا ترك الأمور التالية منها :
أ – التوسل إلى الله بأحد أنبياؤه أو اوليائه كأن يقول ( يا الله أتوسل إليك بنبيك محمد أن ترحمني ) فبهذا يكون قد سلك مسلك المشركين
ب- أن يقصد قبر النبي او أي من الأولياء للزيارة ويتمسح به ويمسه أو ينذر له وإن كان المصلي لا يصلي فيه إلا لله ولا يدعو إلا الله فإن هذا من الشرك أيضاً
ج – طلب الشفاعة من النبي (ص) لأن الله وإن أعطاها للنبي (ص) ولكنه نهى عن طلبها منهم ومن طلبها كان كمن طلباها من الأصنام سواء بسواء
د- أن يحلف بالنبي (ص) ويناديه وينعته بسيدنا كأن يقول بحق سيدنا محمد وهذا يعتبر من الشرك الأكبر كما يقول حفيد محمد بن عبد الوهاب
ه – الطيرة والتشائم إستناداً للحديث الوارد " رُفع عن أمتي تسعة أشياء الخطأ و ..... والطيرة والوسوسة في الخلق "
و – أن لا يعمل عملاً للدنيا كالمدح والثناء إستناداً لنفس الحديث أعلاه
إن فعل الأشياء الواردة أعلاه يتصل عند الوهابية إتصالاً وثيقاً بمفهوم التوحيد ومن فعلها فهو مشرك ويحلّ عليه ما يحل على المشركين لا فرق حتى لو عبد وصلى وصام
تخيلوا لو زنا الإنسان وقتل نفساً محترمة وشرب الخمر هذا أهون عند الوهابية من زيارة النبي (ص) والتوسل به إلى الله ولا تستغربوا قولي فهذا إبن عبد الوهاب يقول في رسالة كشف الشبهات
" ولا تنفعهم لا إله إلا الله ولا كثرة العبادة ولا إدعاء الإسلام لما ظهر منهم من مخالفة الشرع "
ويقول في موضع آخر
" وإن قالوا نحن لا نشرك بالله بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد رسول الله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرراً
ولكنّ الصالحين لهم جاه عند الله وأنا أطلب من الله بهم فجوابه إن الذين قاتلهم رسول الله مقرون بما ذكرت ومقرون بأن أوثانهم لا تدبر وإنما ارادو الجاه والشفاعة "

يعني بإختصار الأصنام ومحمد (ص) عند الله سواء بسواء حاشاك يا سيدي يا رسول الله وهكذا يُدخل هذا الشيخ في الكفر من يشاء ويخرج من الإسلام من يشاء
وتعالوا معي إلى حفيد هذا الشيخ لنرى ماذا يقول في كتاب الفتح المجيد
" القتل لمن عاند ولم يتب من الخوارج والقدرية ومن أصرّ أباح الله منه ما اباح لرسول الله من المشركين "
وقال
" إذا قال الكافر لا إله الله حقن به دمه وماله حتى يثبت العكس أما المسلمون فلا تنفعهم كلمة لا إله إلا الله كما لم تنفع الخوارج على عبادتهم
فثبت أن مجرد كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها لإرتكابه ما يخالفها "
أرأيتم هذا المنطق السخيف كلمة التوحيد تنفع الكافر حتى يثبت العكس ولا تنفع المسلم بحال ؟!!!! عجيب
وبالطبع وفق ما تقدم فأمة محمد بأسرها أمة مشركة كافرة لا فرق بين أهل السنة والشيعة فقط وفقط 
الوهابية تمثل الإسلام الحنيف  
حسبنا الله ونعم الوكيل
يا من إذا سأله عبد أعطاه وإذا أمّل ما عنده بلّغه مناه
أسألكم الدعاء
كفعمي العاملي  


التوازن بين الدنيا والآخرة




التوازن بين الدنيا والآخرة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
عند إستعراضنا للنصوص الإسلامية التي تتناول الدنيا نجد أن هناك طائفة من الآيات القرانية والروايات يبدو منها الدفع والترغيب في الجانب المادي من حياة الإنسان
كوصفه بالخير والفضل والأجر والرحمة والتأكيد على أنه جانب مقوم لحياة الإنسان وضروري له
وهناك طائفة آخرى تنفر من الدنيا ومن الجانب المادي فتصفه بإنه يقتضي العقاب وأنه مجرد عرض زائل لا ثبات له ولا أصالة
هنا قد يقع البعض في حيرة من أمره ويعتقد أن هناك تناقض بين هذه النصوص وتنافي ولكن هذا البعض يغيب عنه ان هناك طائفة ثالثة من النصوص تكشف الغموض ومن خلالها نقف أمام نظرة متكاملة إسلامية للدنيا
والنواحي المادية تشكل عنصراً تصورياً للحياة والوجود يعبر عن واقعية الإسلام وشموله وتحديده لكل المنطلقات الفكرية التي تضمن السير التكاملي الطبيعي للإنسان محققة التوازن النظري والعملي المطلوب
فلا هو بالإنسان الخامل المتقوقع والمنعزل ولا هو بالإنسان المبتلى برؤية كاذبة ومضخمة حتى يصبح عبد الهوى لا عبد الله
بالتأكيد النصوص المذكورة في هذا المجال كثيرة جداً بحيث لا يتسع المجال هنا لتناولها كلها وبشكل مفصل لذلك سأكتفي بذكر مجموعة من الطائفة الأولى وكذا من الثانية والثالثة ثم نخلص إلى النتيجة المرجوة
· نصوص تأمر بطلب الدنيا وتحصيل ما فيها
1- قال الله تعالى {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }القصص77
2- جاء في الحديث الشريف عن الصادق (ع) :"إن قوماً من اصحاب النبي (ص) لما نزلت آية { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب .......}
اغلقوا الأبواب وأقبلوا على العبادة وقالوا قد كفينا فبلغ ذلك النبي (ص) فأرسل إليهم
فقال : ما حملكم على ما صنعتم ؟
فقالوا : يا رسول الله تكفل الله لنا بأرزقنا فأقبلنا على العبادة
فقال : من فعل ذلك لم يستجب له عليكم بالطلب
3- قال رسول الله (ص) : طلب الحلال فريضة على كل مسلم ومسلمة
4- قال علي (ع) : شاركوا الذي قد أقبل عليه الرزق فإنه اخلق للغنى وأجدر بإقبال الحظ عليه
5- وقال علي (ع) : تعرضوا للتجارات فإن لكم فيها غنى عما في أيدي الناس وإن الله يحب المحترف الأمين
6- عن معلى بن خنيس قال : رآني ابو عبد الله (ع) وقد تأخرت عن السوق فقال : اغدُ إلى عزك
7- قال ابو عبد الله (ع) : إني لأبغض الرجل فاغراً فاه إلى ربه فيقول إرزقني ويترك الطلب
8- وعن ابي عبد الله (ع) قال : اسئلوا الله الغنى والعافية في الدنيا وفي الآخرة المغفرة والجنة
9- وقال الصادق : ليس منا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه
10- عن حسن بن جهم قال : سمعت الرضا (ع) يقول : إن الإنسان إذا ادخل طعام سنة خف ظهره وإستراح
· نصوص تذم الدنيا وطلبها
1- قال الله تعالى {فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ }التوبة55
2- وقال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ }فاطر5
3- قال علي (ع) : أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة حفت بالشهوات ...غرارة ضرارة
4- وقال علي (ع) : كونوا ابناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فإن كل ولد سيلحق بأمه يوم القيامة
5- قال رسول الله (ص) : إن في طلب الدنيا إضراراَ بالآخرة وفي طلب الآخرة إضراراً بالدنيا فأضروا بالدنيا فإنها احق بالإضرار
6- عن علي (ع) : أما بعد فإنا الدنيا مشغلة الآخرة
7- وقال علي (ع) : المال مادة الشهوة
8- قال علي (ع) : انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها الصادفين عنها
9- وقال (ع) :كونوا عن الدنيا نزاهاً وإلى الآخرة ولاهاً
10- وقال (ع) : لسنا للدنيا خلقنا ولا بالسعي فيها امرنا وإنما وضعنا فيها لنبتلي بها
· والآن سنستعرض بعض النصوص التي سنرى من خلالها أن الدنيا التي تم ذمها في النصوص السابقة ليس اصل الدنيا بل حبها على حساب الآخرة
والإنشغال بها عن الآخرة هو المذموم واقعاً وهو ما يحول بين المسلم والآخرة
وهنا ليس المال فقط يصبح مذموماً بل حتى الفقر إذا كان يجعل الإنسان ينشغل به عن الآخرة بينما قد يصبح المال وسيلة لنيل الآخرة والفوز بالجنة
1- قال الله تعالى :{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وتذرون الآخرة }القيامة20
2- وقال عز من قائل : {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً }الفجر20
3- عن علي (ع) : من لهج قلبه بحب الدنيا التاط قلبه بثلاث :همّ لا يغبه وحرص لا يتركه وأمل لا يدركه
4- وقال الله تعالى : {اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ * الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَـئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ }إبراهيم3
( لاحظوا كلمة – يستحبون – لم يقل يحبون )
5- وقال علي (ع) : إن دُعي إلى حرث الدنيا عمل لها وإن دعي إلى حرث الآخرة كسل كأن ماعمل له واجب عليه وكأن ما ونى فيه ساقط عنه
6- قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام : والله إنا لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتاها
فقال (ع) : تحب أن تصنع بها ماذا ؟
قال : أعود بها على نفسي وعيالي وأصل بها وأتصدق بها وأحج وأعتمر
فقال أبو عبد الله (ع) : ليس هذا طلب الدنيا بل طلب الآخرة
<<[ وهذه الرواية من أحسن الروايات وأوضحها لرفع التعارض والتنافي بين بعض النصوص]
7- قال علي (ع) : لا تصلح دنياك بمحق دينك فتكون من الأخسرين أعمالاً
8- عن أبي عبد الله (ع): لعن الله الذهب والفضة لا يحبهما إلا من كان من جنسهما
قلت :جعلت فداك الذهب والفضة ؟
قال(ع) ليس حيث تذهب إليه إنما الذهب الذي ذهب بالدين والفضة الذي أفاض الكفر
<<<[ هذه الرواية مثل سابقتها في إيضاح المبهم من النصوص فالذهب والفضة ليسا ممقوتان بنفسهما إنما المدار هو وجهة ونتاج إستخدمهما]
9- عن علي (ع) : وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها وتكالبهم عليها <<<[ هذه الرواية توضح أن المذموم هو الركون والإطمئنان للدنيا ]
10- وعن علي (ع) : الناس في الدنيا عاملان عامل عمل في الدنيا قد شغلته دنياه عن آخرته ... وعامل عمل في الدنيا لما بعدها فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل فأحرز الحظين معاً وملك الدارين جميعاً
فأصبح وجيهاً عند الله
المحصل بعد إستعراض هذه النصوص أنه لا تعارض بين هذه النصوص اصلاً وإن الدنيا بالمعنى الأعم المجرد لا محبوبة ولا مبغوضة فإن استعملت في الأمور المشروعة وفي طريق تحصيل مرضاة الله فهي حسنة ومحبوبة
وإن استعملت عكس هذا فهي مذمومة مبغوضة لذلك فإن الله أمر بتحصيل الدنيا بالمعنى الأعم لأن الأنسان بها يتجر ويكتسب ثواب الآخرة ولأنه محتاج إليها في امر دنياه وآخرته
حتى إن الكمالات واكتسب الدرجات متوقف عليها نعم يجب أن لا يغفل الإنسان ان الدنيا قد تكون موجبة للخسران والإعراض عن الحق وانها دار إبتلاء
فعليه يمكن التوفيق بين النصوص بجملة وا حدة أن الدنيا بالمعنى الأعم محبوبة ذاتاً إذا كانت وسيلة لإكتساب الآخرة وجلب الخيرات ومبغوضة عرضاً إذا كانت موجبة لكسب المعاصي والشرور
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وأن لايجعل الله الدنيا اكبر همنا
أسألكم الدعاء

الصافات من الآية 75 إلى الآية 102 الشيخ أحمد الرزيقي

الفتح من الآية 18 إلى الآية 29 الشيخ أحمد محمد عامر

الرعد ( 19- 24) - الشيخ أحمد سالمان

أنشودة وصال علي رضا بدوي

الأربعاء، 22 فبراير 2012

عشرون فائدة للزوجة الثانية


عشرون فائدة للزوجة الثانية
1. زوج الثنتين عريس كل ليلة.
2. تحصل على إذاعتين بدلا من واحدة.

3. تأخذ التوفل في علوم "كيد النساء".
4. تتعرف على الحروب بجميع أنواعها بدءا من الحرب الباردة وصولا إلى حرب الاستنزاف.
5. تمارس التعددية بشفافية مطلقة وبالحلال.
6. تعرف معنى اندلاع حرب بين الكوريتين؟!
7. تطرِّي على قلبك (من معلق إلى معلق نفس).
8. تشجع على الحوار بين الحضارات (مرتك الأولى ومرتك الثانية)
9. تنجب من كل واحدة درزن أطفال وتشكل فريقين لكرة القدم إذا خسر أحدهما كسب الآخر.
10. تحدد موقفك من الحياة (زوج الثنتين، يا قادر يا فاجر).
11. تحصل على جناحين؛ على اعتبار ان الزوجة الواحدة ترفع شعار "قصقصي طيرك لا يلف على غيرك".
12. تتخلص من ضرائب الاحتكار، والدلع الزائد.
13. تحصل على طاولتين طعام ، وطاولة حوار دعاية.
14. تشعل حمى المنافسة عليك وتضيع الحاج متولي.
15. تساهم في مكافحة العنوسة وإيجاد فرص زواج لحالات الطلاق المتزايدة.
16. تتعلم مبادئ القسمة والعدل.
17. تتعود على النظام والالتزام (تمشي على جدول يومي ما تلخبطوش).
18. من الناحية الصحية عمر الزوج الذي يقترن بأخرى يزداد أكثر من غيره بنسبة 12 بالمائة (دراسة لباحثين في جامعة شفيلد البريطانية)
19. تخفف الأعباء على زوجتك الأولى اللي كانت تشيله واحدة يتقاسمينه الثنتين.
20. تبطل تلعب بذيلك، وإذا عيونك طويلة تقصر، أو تشوفهن بعين واحدة.
بروح رياضية
أحد الأصدقاء يقول إن زوجته هددته بأن تسممه بِسُم الفئران إذا تزوج عليها، وآخر يؤكد أنها تهدده بتصفيته بالماء الساخن جدا، وثالث يعرض على زوجته مبلغ مليون ريال لكي تتكرم وتسمح له بأن يتزوج عليها وما زالت المفاوضات جارية حيث تطالب الزوجة بسيارة وبيت مقابل "أن يكون لها طبينة".
في هذه الأثناء كانت إحدى الزوجات تفقأ عيني زوجها حينما فاجأها ودخل البيت وهو يمسك بعروسه، في حين أصيبت امرأة في الخامسة والأربعين من عمرها بجلطة تم على إثرها نقلها إلى المستشفى، لماذا؟ لأنها علمت أن زوجها تزوج عليها.
بالنسبة لي فقد قررت أن اشتري درعا مضادا للرصاص قبل أن أفكر بشراء شبكة أو جهاز "الزوجة الثانية" حتى لا يتحول عقد الزفاف إلى وصية "يوصى بها أو دين"، أو على الأقل حتى لا أتعرض للإصابة بعاهة مستديمة.
بشكل عام لا أعرف ما نوع الهستيريا التي تصيب النساء حينما يفكر الرجل بالزواج من ثانية، حيث يتحولن بشكل عام إلى "لوبي حديدي"، وتجدهن كخلية استخباراتية واحدة ينبشن في تاريخ الرجل، ويظهرن تضامنا لا نجد له مثيلا في أي مأساة قومية أو محلية، وسواء كن يعرفن الرجل الذي تزوج على زوجته أم لا، فإنهن يرفعن أيديهن إلى السماء ويمطرنه بدعوات صاعقة.
الغريب أن بعض النساء يفضلن أن يلعب زوجها بذيله، ويطيش مع هذه أو تلك ولا يتزوج.
العجيب أن الكثير من النساء كن يتفرجن على مسلسل الحاج متولي بانجذاب هائل، ولم يطلقن دعوة واحدة على الحاج متولي.
نصيحة لكم يا شباب تزوجوا "مثنى وثلاث ورباع"، طالما توفرت لديكم القدرة والعدل "فإن لم تستطيعوا فواحدة".
جعل الله كلامنا خفيفا على قلوبهن
اللهم آمين....!!!

منقول وناقل الكفر ليس بكافر 


أسطورة عمر الإنسان


أسطورة عمر الإنسان
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

لماذا يكون الإنسان في بعض أدوار حياته كالأسد وبعضها الآخر كالحمار مثلا ؟
إليكم هذه الأسطورة الخيالية والتي تخفي بين أسطرها شيء من العبرة وتستأهل بعض التأمل وهي بكل الأحوال أسطورة طريفة

تقول إحدى الأساطير إن الله تعالى عندما خلق المخلوقات أراد أن يحدد أعمارها لأن كل حيّ لا بد أن يموت
فإستدعى الإنسان اولاً وقال له : قسمنا لك يا إبن آدم عمراً في حدود العشرين سنة
فتراجف الإنسان وقال معترضاً : يا رب إنك تطلب مني أن أنّقب الأرض وأغرسها وان أبني فيها البيوت وأسكنها فهل تكفي هذه السنوات العشرون لكل هذه الأعمال ؟ ثم أنك سميتني الإنسان لكي أنسى متاعبي وهمومي فهل أعطيتني الوقت الكافي لكي أتعب وأشقى في أول حياتي ثم أرتاح في آخر عمري
فأمر الله الإنسان أن يقف جانباً
ثم إستدعى الله الأسد وقال له : قسمنا لك يا أبا العباس عشرين سنة من العمر
فقال الأسد : أنت ايها القدير وهبتني القوة والوقار وجعلتني ملكاً على الوحوش وقد سميتني الأسد ليبقى عندي الرأي السديد والحزم وأنا أخاف إن طال عمري ان يفسد أمري لأن الحاكم إذا طالت مدّته فترت همته ( ماعدا الحكام العرب نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة) وزهدت في رعيته
فإختصر الله من عمره عشر سنوات وأضافها إلى عمر الإنسان
ثم إستدعى الحصان وقال قسمنا لك يا ابا الفوارس عشرين سنة
فقال الحصان : يا رب خلقتني أبياً والخير معقود بناصيتي وسميتني الحصان لأنك حصنتني بالعنفوان وأطلقتني للجهاد وانا أخشى إن إمتد بي زماني أن أخسر عنفواني والمثل يقول " لكل كريم نبوة ولكل جواد كبوة وحاشاك يا سيدي أن تتغاضى عن إستماع إلتماساتي
فإختصر الله من عمره عشر سنوات زمنحها للإنسان
ثم إستدعى الله الثور وقال قسمنا لك يا ابا الخير عشرين سنة
فقال الثور يا حامل القسطاس للعدل بين الناس عندما خلقتني جعلت النير على عنقي وسمحت لي أن اثور أحياناً فاقطع كل وثاق إذا بلغ الإستغلال حداً لا يطاق فأخشى إذا طال عمري أن أحمل أعباء الثورات دوماً في عنقي وإن ساء ضني بنفسي ما ساء ظني بك يا الله
فقال الله إقتطعنا من عمرك عشر سنوات وأضفنها لعمر الإنسان
ثم نادى المنادي الآتان مراراً وتكراراً فلم يحضر وإذا به مشغولاً ببعض الحشائش والأعشاب فلم حضر فسُأل لماذا لم تحضر ؟
فقال العفو لقد نسيت إسمي
فقال الله تعالى عندما خلقناك سميناك الآتان وناديناك بهذا الإسم الرنان أما وقد نسيته لذلك سيكون إسمك الحمار بسبب حمرنتك وغباوتك فتكون البلادة مزيتّك والحمرنة سجيتك ويكون التبن عليقك وكل منكود رفيقك فلا تمشي بعد الآن إلا والرسن في رأسك والعصا على قفاك لكي يصح فيك المثل " لو الرسن والعصا كان الحمار أول من عصى " وأمرنا أن يكون عمرك عشرين سنة
فنهق الحمار وشهق وضرب أخماساً بأسداس عشرون سنة يا ربي !!! والحمل على ظهري والرسن في عنقي !!!
فحُذف من عمره عشر سنوات وأضيفت للإنسان
ثم أمر الله أن يُحضروا الثعلب وقال له قسمنا لك يا أبا الحصين عشرين سنة
فقال الثعلب يا رب جعلت مهنتي السياسة لأني واسع الحيلة أقول غير ما اضمر وألجأ إلى السفسطة في الكلام لإفحام الأخصام ورجل السياسة يا سيدي يتعب على لسانه ويتملق أتباعه وأعوانه وإذا طال عمر السياسي وجد نفسه لا مع ضميره بخير ولا مع الناس بخير
فإختصر الله من عمره عشر سنوات وأضافها لعمر الإنسان
ثم إستدعى الله البومة فقال الله قسمنا لك يا ام نعسان عشرين سنة
فقالت أنت يا ذا البهاء ومبعث الضياء عندما منحتني الحياة جعلتني لا أرى الأشياء إلا في الظلام لكي أتعاطى الفلسفة فإذا كان العلم رؤية الحقائق كما هي في ضوء النهار فإن الفلسفة هي رؤية الحقائق في الظلام لا كما هي بل كما يجب أن تكون وهذا هو الفرق بين العلم والفلسفة والذي اراه صواباً اول الليل قد يصبح سراباً في آخره فأميل دائماً إلى التشائم لأن النظرية شيء والنظر شيء آخر لذلك أخشى إن طالت حياتي أن أرى بطلان النظريات وتزداد الهفوات
فأعفاها الله من عشرة سنوات وأضافها للإنسان
ثم إستدعى الله القرد وقسم له عشرين سنة
فقال القرد يا صاحب الجلال أنت تعلم أني كنت إنسان أصرف الناس عن العمل والتأمل واشغلهم باللهو ولذلك مسختني قرداً رزياً وكما يقول المثل " أكثر من القرد ما مسخ الله " فصرت مهزأة للناس وأخاف إن طال عمري أن تطول مهانتي
فحذف الله من عمره عشر سنوات وأعطاها للإنسان
واخيراً إستدعى الله الخلد وقسم له عشرين سنة
فقال الخلد إنك حكمت علي منذ الأزل أن أعيش تحت الأرض واظل أحفر قبري بيدي بين التراب وقد جعلتني أعمى فلا ارى ولا أفهم ولا أستطيع أن أتلمس نهاية الطريق ولا أمل لي في الحياة والمثل يقول " لولا الأمل بطل العمل "
فحذف الله من عمره عشرة سنوات وأضافها لعمر الإنسان
ثم قال الله للإنسان ها قد أصبح معدل عمرك مئة سنة لكن لما كان كل حيّ ما عداك زاهداً في طول الحياة لذلك جعلنا لسائر الأحياء حياة واحدة تنتهي بالموت وتنتهي بذلك همومها ومتاعبها أما أنت أيها الإنسان فبسبب طمعك جعلنا لك حياتين دنيا وآخرة وبين الحياتين حساب وثواب وعقاب وقد أطلنا حياتك لنعطيك منسعاً لمعرفة الخير من الشر فتمرّ خلال حياتك الدنيا في أعمار وأطوار بعض الحيوانات وتكتسب صفاتها وأخلاقها
وهكذا وفق هذه الأسطورة يقال ان أول عشرين سنة من عمر الإنسان هي عمره الحقيقي عمر الشباب والبراءة والمحبة والصداقة والإخلاص
ثم بين العشرين والثلاثين عمر الأسد أي القوة والشهامة والمرؤة
وبين الثلاثين والأربعين عمر الحصان يبدا الشعور بالمسؤولية فهو مركوب ملجوم لكنه صاحب عنفوان يصول ويجول
وبين الأربعين والخمسين عمر الثور يحمل نير مسؤولية العائلة في عنقه بصبر وثبات ولكنه يثور بين الفينة والأخرى
وبين الخمسين والستين يعيش عمر الحمار فيرزح تحت أثقاله ويرضخ لسوء حاله
وبين الستين والسبعين يعيش عمر الثعلب وهو عمر النضوج السياسي والمكر والمخادعة وقلة الثقة بالناس
وبين السبعين والثمانين يعيش عمر البومة وهو عمر التشاؤم والنظر في الظلام أي ما وراء الموت
وبين الثمانين والتسعين يعيش عمر القرد فيكون عرضة لسخرية الناس وإستخفافهم
واخيراً بين التسعين والمئة يصير الإنسان مثل الخلد يعيش في الظلام إستعداداً للرقود داخل ظلام القبر فيشحّ نظره ويقلّ سمعه وتتقلص أحلامه
فلا يفكر سوى بالموت ولا يستطيع أن يتلمس نهاية طريق حياته




حكمة المرأة العمياء





عاشت في إحدى القرى إمرأة عمياء منذ ولادتها لكنها كانت نيّرة الذهن سريعة الخاطر 
وكانت تواظب على زيارة منازل القرية بإستمرار في النهار كما في الليل 
فلا تخطىء ولا تضطر إلى سوأل 
وفي إحدى الليالي المظلمة رأها أحدهم تعود إلى منزلها وبيدها فانوس يضيء ما حولها 
فبادرها بالسوأل : الله أغناك عن النور بنعمة البصيرة فلماذا تحملين هذا الفانوس بيدك ؟ 
فأجابته من فورها : طريقي أعرفه ولكن أريد أن اضيء طريق عميان القلوب لئلا يعثر أحدهم بي 

{ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }

صدق الله العلي العظيم  

ذنب الحمار


حال بعض حكام العرب أذناب الغرب هذه الأيام 
في الدفاع عن أسيادهم والسير في ركاب مؤامراتهم مثل ذنب الحمار 
وحال ذنب الحمار يُختصر في هذه الأبيات 

أجانب يحكمون بلا إعتبار *** بأذناب لهم منا قصار 
وإن ضُرب الحمار على قفاه *** تململ وإشتكى "ذنب الحمار "

الإنسان (17-22) - زنجان - القارىء الإيراني أحمد ابو القاسمي

التاريخ الإسلامي في سطور مقال أثار أزمة في مصر


التاريخ الاسلامي في سطور


المقال الذي سبب أزمـة في مصر للمخرج المعروف أسامة أنور عكاشة هو مقال قديم وتم تكفير الكاتب يومها 
وهذا المخرج إكتشف هذه الصفحات السوداء من التاريخ عندما اراد تصوير مسلسل عن حياة الصحابي 
عمرو بن العاص وكلامه الوارد أدناه هو من مصادر أهل السنة 


اشتهر الزنا عند العرب في الجاهلية والاسلام على حد سواء , يروى ان قبيلة لما ارادت الاسلام سالوا الرسول الاعظم(ص) ان يحل لهم الزنا لانهم يعيشون على ماتكسبه نسائهم .
انه ليس من الصدفة ان يبدا الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرف من العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام .
ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء, فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة,اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم.. لنرى بعض ماانجب البغاء :
*حمامة ام ابي سفيان وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية , كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية .
*الزرقاء بنت وهب , وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة , ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية , ام الحكم بن ابي العاص(طرده الرسول من المدينة) , جدة مروان بن الحكم , يقال ان الامام الحسين(ر) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا " يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ " .
*امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة. وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله(ص) فقال الرسول " ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون " وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ..!!!!!
*النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي , فولدت عمرو ,فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا .
*سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت امة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه , حتى استلحقه معاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعد تسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل سيدنا علي (ر) على فارس والاهواز فاراد استمالته .
ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .
* مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا , فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب , فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة, حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب, فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (ر)حفيد نبي الامة, حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي .
وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي, فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها )..
*قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن, كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان, فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (ر) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة, ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب .
*نضلة بنت اسماء الكلبية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر.يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .
ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه, ثم زوجه امراته الصهباء, قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لم يفعله احد من العرب , زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد ان يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر.. هكذا كانوا ولاة امور المسلمين !!!!
يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص)بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابن يهودي من اهل صفوريه .
*هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة ابي سفيان , وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان, مسافر بن ابي عمرو بن امية , عمارة بن الوليد بن المغيرة , العباس بن عبد المطلب , والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد .
يروى ان سيدنا علي (ر) قال في كتابه الى معاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ...فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف .
*ميسون بنت بجدل الكلبية هي ام يزيد بن معاوية , كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد, ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل....!!!! قال يزيد للامام الحسن (ر) ( يا حسن اني ابغضك) فقال الامام( ذلك لان الشيطان شارك اباك حينما ساور امك فاختلط المائان).قال محمد الباقر (ر) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا.
*امنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمرس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان .اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت السيدة عائشة (ر) لمروان ( لعن الله اباك وانت في صلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران.
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا


أنشودة الحب الأجمل بسام شمص

الثلاثاء، 21 فبراير 2012

مختارات من روائع الشعر (1)




* ابيات شعرية منسوبة للإمام جعفر الصادق عليه السلام
ذهب الوفاء ذهاب امس الذاهب *** والناس بين مخاتل وموارب
يفشون بينهم المودة والصفا *** وقلوبهم محشوة بعقارب
لا تجزعنّ لوحدة وتفرّد *** ومن التفرد في زمانك فازدد
ذهب الأخاء فليس ثمّة اخوة *** إلا التملق باللسان وباليد
فإذا نظرت جميع ما بقلوبهم *** ابصرت ثَمّ نقيع الأسود
* وقال شاعر في معاشرة الناس
من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ***لأن طبعهم بغي وعدوان
ومن يفتش عن الاخوان مجتهدا *** فجلّ اخوان هذا الدهر خوّان
* وقال آخر
صاحب اخا ثقة تحض بصحبته *** فالطبع مكتسب كل مصحوب
كالريح آخذة مما تمرّ به *** نتناً من النتن أو طيباً من الطيب
* وقال آخر
وإذا اصفا لك من زمانك واحد*** فهو المراد وأين ذاك الواحد ؟
تحت التراب تجده مقبوراً وقد *** مضت القرون عليه ليس يشاهد
فاطلب من الرحمن غفرانا له ***حيث الصفا من بعده لا يوجد
* قيل لدعبل : ما الوحشة ؟ قال: النظر الى الناس ثم انشد
ما اكثر الناس لا بل ما اقلهم*** الله يعلم إني لم اقل فندا
إني لأفتح عيني حين افتحها ***على كثير ولكن لا أرى احدا
* قال الشيخ بهاء الدين العاملي طاب ثراه في كشكوله
كن عن الناس جانبا *** وارضى بالله صاحبا
قلّب الناس كيف شئت*** تجدهم عقاربا
* وقال :
انست بوحدتي ولزمت بيتي ***فطاب الأنس لي وصفا السرور
وادّبني الزمان فلا ابالي*** بأني لا ازارُ ولا أزور
ولست بسائل ما عشت يوماً *** أسار الجند أم ركب الأمير
* وقال البستي
والناس اخوان من والته دولته*** وهم عليه إذا عادته اعوان
دعوى الأخاء على الرخاء كثيرة *** بل في الشدائد تعرف الاخوان
* ولله درّ من قال
ذهب الوفاء فلا وفاء ولا حياء ولا مرؤة
إلا التواصل باللسان من النفوس بلا اخوة
* وقال آخر
جربت دهري لم اجد فيه صديقاً يدّخر
فلا تجّرب احدا تجربة السمّ ضرر
* وقال آخر
هي توبتي من أظنّ جميلا *** بأخ ودود او اعدّ خليلا
كشفت لي الايام كل جنيّة *** فوجدت اخوان الصفاء قليلا
الناس سلمك ما رأوك مسلّما*** ورأوا نوالك ظاهرا مبذولا
فإذا امتحنت بمحنة الفيتهم *** سيفا عليك مع الردى مسلولا

طرائف من هنا وهناك






يُحكى أن رجلاً كان له زوجة إسمها ((حور)) 

فذهب إلى الجهاد وبعد أن رأي إستشهاد عدداً من زملائه فرّ عائداً 

فرأه أحدهم وقال له : أتفرّ من الزحف ؟! ألا تعلم أنك لو قُتلت مجاهداً في سبيل الله فإن الحور العين ستكون بإنتظارك ؟ 
فأجابه الرجل : أيها الأحمق الحور تنتظرني في البيت أفا أعرض نفسي للموت والهلكة من أجل العين فقط ؟ !! 

*******

يروى أن فتى من الأشراف ( السادة ) كان يهوى فتاة إسمها صدقة فإتفق أن واعدته ليلة ولم تأته فخرج إلى دارها 
ووقف أسفل طبقة الدار وقال : 

يا أهل هذي الطبقة *** هل عندكم من شفقة 
لسائل قد جاءكم *** يطلب منكم صدقة

ففطن له أحدهم وأدرك غايته فأجابه 

يا من يروم الشفقة *** بمهجة محترقة 
جدك يا هذا الفتى *** حرّم عليك الصدقة 
(من المعلوم أنه لا تجوز الصدقة على السادة )

******* 

روي أنه عاد بعضهم نحوياً كان مريضاً فقال له : ما الذي تشكوه ؟ 
فأجابه : حمة جاثية ونار حامية ودماميل دامية منها الأعضاء واهية 
فقال له : لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية 

*******

حُكي أنه رُفع لأحد القضاة غلامان قد إرتكبا جرماً فسأل عن نسبهما فقال أحدهما 

أنا إبن من دانت الرقاب له *** ما بين مخزومها وهاشمها 
تأتيه طوعاً إليه خاضعة *** يأخذ من مالها ومن دمها 

وقال الثاني 

أنا إبن الذي لا ينزل الدهر قدره *** وإن نزلت يوماً ففيه تعود 
ترى الناس افواجاً إلى ضوء ناره *** فمنهم قيام حولها وقعود 

فلما سمع القاضي هذا إستعظم شأنهما ثم فتش عن أحوالهما فوجد الأول إبن حجّام والثاني إبن طباخ 
فإستحسن مقولتهما وخلاّ سبيلهما 

******

كان لإعرابي زوجة جميلة وكان هو قصيراً دميماً فقالت له ذات يوم : أعلم أني وإياك في الجنة 
فقال لها وكيف ؟ 
قالت لأنك اُعطيتَ مثلي فشَكَرت وأنا بُليت بمثلك فصبرت 
والصابر والشاكر في الجنة 

*******

صلى إعرابي خلف إمام فقرأ الإمام {أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ }
وكان في الصف الأول فتأخر إلى الصف الآخر 
فتابع الإمام {ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ }
فترك الصلاة وخرج هارباً وهو يقول : والله ما المطلوب إلا أنا 

*******

وصلى إعرابي خلف إمام فقرأ {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ ..... }
فإرتج على الإمام وجعل يكرر الآية لعل أحد يذكره دون جدوى 
فقال له الإعرابي : يا هذا إن لم يذهب نوح فأرسل غيره وأرحنا 

*******

مرّ إعرابي بمرآة ملقاة في مزبلة فنظر وجهه فيها فغذا هو سمج بغيض فرمى بها 
وقال : ما طرحك أهلك من خير 

*******

قيل لإعرابية ظريفة : مابال شفتيك مشققة ؟ 
فأجابت : إن التين إذا حلا تشقق والورد إذا مسّه الندى تشقق 

******

نظر إعرابي إلى إمرأة حسناء تسمى الذلفاء ومعها صبي يبكي وكلما بكى قبّلته فأنشأ يقول : 

يا ليتني كنت صبياً مُرضعاً *** تحملني الذلفاء حولاً أكتعاً 
إذا بكيت قبلتني أربعاً *** فلا ازال الدهر أبكي أجمعا 

*******

خاصمت إمرأة زوجها إلى أحد القضاة فبكت فقال القاضي أظنها مظلومة 
فقال له زوجها : إن إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاء يبكون وكانوا ظالمين